7月11日晚，中國社會科學(xué)院胡海忠教授做客“西北哲學(xué)講壇”第68講，以“情深而文明——從整體論理解中國哲學(xué)的情感”為題展開專題講座。講座以對周易整體觀的研究為基礎(chǔ)，突破傳統(tǒng)哲學(xué)史敘事框架，通過語義考據(jù)、哲學(xué)義理與現(xiàn)實關(guān)懷的三重維度，系統(tǒng)闡釋了中國哲學(xué)中“情”的獨特內(nèi)涵與現(xiàn)代價值。本次講座由王雪梅教授主持，彭鵬副教授與談，線上線下40余位師生參與。
胡海忠教授首先從現(xiàn)代漢語“情”的語義分化切入，指出其既指向內(nèi)在心理狀態(tài)（如情緒、情懷），亦指代外在情境事實（如情況、情節(jié)）。這種雙重性在古代文獻中早有體現(xiàn)，如《左傳·莊公十年》“小大之獄，雖不能察，必以情”中的“情”，指涉事件本真狀態(tài)；而《禮記·禮運》“人情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”則聚焦主觀情感體驗。這種語義模糊性并非偶然出現(xiàn)，而是折射出中國哲學(xué)對“情”的本質(zhì)認知——并非孤立的心理現(xiàn)象，而是與天地萬物之“實”相互貫通的存在樣態(tài)。
在甲骨文與金文中，雖未見“情”字直接記載，但“青”部文字如“精”“清”的構(gòu)形已隱含“真實”“純粹”之意。西周金文中“情”的雛形與“誠”“信”等概念關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出對存在本真性的關(guān)注。胡海忠教授指出，黃德寬在《古文字譜系疏證》就指出，戰(zhàn)國竹簡中“情”字多從“心”從“青”，既指“心之實”，亦含“物之精”，形成“心性-物理”的雙重指涉。這種語義基因決定了中國哲學(xué)中“情”從源頭上就與“真實”“整體”概念深度綁定，如《周易·系辭》“圣人感人心而天下和平”，將情感視為貫通天人、維系整體秩序的關(guān)鍵媒介。
其次，胡海忠教授通過對比中西哲學(xué)傳統(tǒng)，指出中國哲學(xué)的獨特性在于對“變化絕對性”的終極確認。不同于柏拉圖將變化視為“理念”的影子、亞里士多德設(shè)定“不動的推動者”，《周易》以“生生之謂易”將變化確立為宇宙的根本屬性。在此框架下，“情”并非被動的心理反應(yīng)，而是變化過程中萬物關(guān)聯(lián)的顯現(xiàn)方式。張載“一物兩體”理論揭示，氣的聚散變化構(gòu)成情感的物質(zhì)基礎(chǔ)，而莊子“通天下一氣耳”則將情感體驗理解為氣之流動的生命覺知。這種“變化即存在”的本體論，使情感獲得了與天地同構(gòu)的哲學(xué)地位。
在性情關(guān)系問題上，胡海忠教授不同于“宋明理學(xué)貶情”的簡化認知，而提出新的觀點。他以朱熹“性為未發(fā)，情為已發(fā)”為切入點，詳細分析了理學(xué)體系中情感的結(jié)構(gòu)性位置：“性”作為宇宙整體秩序的內(nèi)化，“情”則是秩序在個體層面的動態(tài)展開。這種關(guān)系類似《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”——情感的價值不在于被壓制，而在于對變化的恰當(dāng)回應(yīng)。胡海忠教授也提到明代王夫之“情者，性之端也”的命題，這一命題更將情感視為人性展開的起點，形成“性-情-氣”的整體循環(huán)：性為氣之理，情為氣之動，氣為性之情的物質(zhì)載體，三者在變化中構(gòu)成有機整體。
胡海忠教授以魏晉玄學(xué)“情禮之辯”為例，闡釋了中國哲學(xué)中情感實踐的獨特智慧。王弼“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”的論斷，既承認圣人對情感的超越性，又肯定情感作為人性本然的合理性。這種“既超越又內(nèi)在”的態(tài)度，發(fā)展出“體情-化情”的雙重功夫：“體情”要求如嵇康《聲無哀樂論》所言，在情感體驗中覺察萬物運化的節(jié)律；“化情”則需通過“克己復(fù)禮”“養(yǎng)心莫善于寡欲”等實踐，使個體情感與天地生生之道相協(xié)調(diào)。這種實踐智慧在陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”的詩境中達到巔峰，展現(xiàn)出情感從“被動感受”到“主動運化”的哲學(xué)升華。
最后，針對現(xiàn)代社會普遍的情緒障礙問題，胡海忠教授提出中國哲學(xué)的“情”理論蘊含著三重療愈路徑：其一，“情境關(guān)聯(lián)”的認知重構(gòu)。不同于西方心理學(xué)將情感視為個體心理機制的產(chǎn)物，中國哲學(xué)強調(diào)“情生于境，境由心轉(zhuǎn)”，如《禮記·樂記》“感于物而動，性之欲也”，將情感視為個體與世界互動的產(chǎn)物。這種認知模式為理解抑郁癥等現(xiàn)代心理疾病提供了新視角——當(dāng)“家庭關(guān)系失調(diào)說”成為心理學(xué)主流時，儒家“父子和”的倫理智慧實則揭示了情感問題的整體性根源，而“修身-齊家”的遞進路徑亦暗含系統(tǒng)療愈的可能。
其二，“動態(tài)平衡”的功夫?qū)嵺`。根據(jù)孟子“反求諸己”、程顥“定性未能不動，猶累于外物”修養(yǎng)論的提出，由此發(fā)展出一套完整的情感調(diào)節(jié)技術(shù)。胡海忠教授特別提到明代大儒王陽明“事上磨煉”的方法——通過在具體事務(wù)中覺察情感發(fā)動的契機，實現(xiàn)“致良知”的情感管理。這種功夫論與現(xiàn)代正念療法有著高度的相似性，但其更強調(diào)在“事親從兄”等具體倫理關(guān)系中完成情感修煉，從而避免了西方心理學(xué)的抽象化傾向。
其三，“整體超越”的境界提升。在莊子“齊物論”視域下，“情”的終極意義在于超越個體有限性，融入天地大化。胡海忠教授以蘇軾《赤壁賦》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”為例，說明了中國文人是如何通過情感體驗實現(xiàn)對生死焦慮的超越——這種超越不是否定情感，而是在“逝者如斯，而未嘗往也”的變化認知中，將個體情感升華為對宇宙生生不息的審美體驗。
在當(dāng)今全球化時代的價值沖突中，胡海忠教授指出中國哲學(xué)的情感倫理提供了一種獨特的解決方案。對比西方“理性契約論”對情感的排斥，儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的情感模式，展現(xiàn)出從具體到普遍的倫理建構(gòu)路徑。這種路徑以“情”為紐帶，通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的類推，將家庭倫理擴展至社會、自然領(lǐng)域。胡海忠教授特別強調(diào)，這種推廣不是主觀任意的情感泛濫，而是基于“萬物一體”的整體認知——如張載《西銘》所言“民吾同胞，物吾與也”的“民胞物與”境界論，表現(xiàn)出情感的展開始終以對整體關(guān)聯(lián)性的體認為基礎(chǔ)的傾向。
胡海忠教授強調(diào)這一思想對構(gòu)建人類命運共同體具有直接的啟示。當(dāng)“一帶一路”倡議強調(diào)“民心相通”時，其哲學(xué)根基正是中國傳統(tǒng)的情感整體觀。不同于西方國際關(guān)系理論的權(quán)力博弈思維，“民心相通”預(yù)設(shè)了情感作為跨文化理解基礎(chǔ)的可能性——正如《周易·系辭》“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”，情感共鳴被視為超越文化差異的普遍人性基礎(chǔ)。胡海忠教授引用費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的論斷，指出這種情感倫理既尊重文化特殊性，又超越了相對主義，為全球治理提供了中國智慧。
彭鵬副教授在與談中給予胡海忠教授的研究突破以高度評價：“通過‘變化論-整體論’框架，傳統(tǒng)的‘情’概念被激活為具有現(xiàn)代解釋力的哲學(xué)范疇。”他特別肯定了語義考據(jù)與義理闡釋的結(jié)合，認為這種方法為中國哲學(xué)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了范例。針對魏晉玄學(xué)“情無哀樂”與“情之所鐘”的悖論，彭鵬副教授進一步探討了情感“超越性”與“內(nèi)在性”的辯證關(guān)系，及其對現(xiàn)代情感教育的啟示。
王雪梅教授在總結(jié)中指出，講座展現(xiàn)了中國哲學(xué)“知行合一”的本質(zhì)特征：“從《周易》的變化哲學(xué)，到魏晉的情感自覺，再到當(dāng)代的心理療愈，胡海忠教授的研究始終保持著對現(xiàn)實問題的哲學(xué)敏感。”她強調(diào)，這種將經(jīng)典詮釋與時代問題相結(jié)合的路徑，正是構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的關(guān)鍵所在。
講座尾聲，胡海忠教授就哲學(xué)與心理學(xué)在抑郁癥防治中的應(yīng)用進行了相關(guān)探討，他指出中國哲學(xué)在情感動機、家庭倫理及人生價值等方面蘊含豐富資源。心理學(xué)研究表明抑郁癥根源常與家庭關(guān)系相關(guān)，而哲學(xué)思考結(jié)合心理咨詢可給予患者更多的啟發(fā)與幫助。同時還探討了相關(guān)理論落地解決現(xiàn)實問題的路徑。現(xiàn)場討論熱烈，為本次學(xué)術(shù)活動畫上圓滿句號。
