7月9日晚，中國社會科學院哲學研究所研究員、中國社會科學院大學哲學院劉豐教授做客“西北哲學講壇”第66講，作了題為“《禮運》與戰國時期儒家歷史哲學的建構”的專題講座。本次講座同時是437必贏會員中心教學實踐周線上活動，由張學廣院長主持，曹振明副教授與談，437必贏會員中心師生70余人參加。
劉豐教授開篇即點明，《禮記·禮運》篇作為早期儒學研究的核心文本，其第一章“大同小康”的思想不僅是中國哲學史的關鍵議題，更與當代中華文明特性研究緊密相關。隨后，他以《禮記·禮運》為切入，對早期儒學中“禮”的產生、功能、價值、普遍性及其儒家歷史哲學內涵等作了深入系統的闡述。
首先，劉豐教授強調應將《禮運》置于戰國時期各學派思想交鋒語境中，詳細剖析戰國時期其他學派對儒家之“禮”提出的系統性挑戰，這是更好地理解和把握《禮運》思想內涵的重要前提。他詳細分析了戰國時期道家、法家、墨家等學派對“禮”的反思和質疑，如《老子》中提到“禮者，忠信之薄而亂之首”，法家強調歷史的階段性和律法作用而反對禮，墨家從邏輯實證角度對“禮”作出發難，并主張節葬、非樂等，指出戰國時期其他學派從價值層面質疑禮的價值，從歷史角度否定禮的普遍性，從社會發展角度否定理想社會中的禮，從邏輯角度說明禮的荒謬性等，儒家之“禮”面臨著系統性的質疑和挑戰。
劉豐教授指出，《禮運》從禮的產生、禮的功能、禮的價值、禮與歷史發展、禮與理想社會等多方面，回應了戰國時期其他學派對儒家之“禮”的質疑和批判，從更加宏觀、深入的角度論證了儒家所主張的“禮”具有永恒性和普遍性。在本體論層面，《禮運》中“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”“禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”等論述，與《周易》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等宇宙論有互通之處，將“禮”從具體的儀式提升為貫通天地陰陽的宇宙法則，故而為“承天之道”。在功能論層面，既強調“禮”承繼天道秩序的形而上意義，又通過“以治人之情”的論述，將“禮”的功能和價值落實為現實人倫社會的根本原則，形成了“承天道—治人情”的貫通天人的完整理論閉環，通過“禮”的規范使個體情感與社會秩序達成和諧。
在此基礎上，劉豐教授對《禮運》中“大同小康”的儒家思想脈絡和歷史哲學內涵等展開了深度闡發。他引用大量的傳世文獻和出土文獻，從儒家的思想發展脈絡中，深入發掘和論證了《禮運》中“大同”思想的儒家思想內涵及其蘊含的儒家歷史哲學，指出儒家對歷史發展的認識是通過“禮”的變化或運轉體現出來的，“禮”無時不在，“大同”時期也有“禮”。劉豐教授強調，以往的研究多將“大同”和“小康”視為“歷史退化”的兩個階段，“大同”之世近似于“無為”，“小康”之世則以“禮”治世，是“大同”的退化，劉豐教授對此提出了新的見解，他通過《禮記·禮運》《孔子家語·禮運》等文獻的對比和詳細解讀，論證了“大同”和“小康”是理想與現實的區別，這不僅進一步說明了“禮”的普遍性，而且也樹立了儒家的理想社會形態理論，從而也是對老莊道家等的一種批駁和回應。劉豐教授指出，“禮運”不但是儒家的歷史哲學，同時也是儒家的政治哲學，戰國時期的儒家正是通過《禮運》來闡釋對于歷史變化發展和理想社會的認識，《禮運》也是我們深入理解儒家政治哲學非常重要的視角。
在與談環節中，曹振明副教授指出，劉豐教授的報告非常高端，也十分前沿，突破了將《禮運》中“大同”思想歸為墨家或道家影響的傳統看法，通過傳世和出土文獻將其納入從孔子到戰國的儒家思想脈絡之中，并以“禮運”為切入對儒家之“禮”做了系統深刻的反思和解讀，拓展和深化了我們對于儒家之“禮”特別是其儒家歷史哲學和政治哲學內涵的認識，而且啟發我們應注意從時代背景和諸子異同比較視野，對各個學派的哲學思想及其特質作出更加深入準確的理解和把握。張學廣院長也表示，講座以《禮運》為切入點，串聯起諸子思想交鋒、儒家理論建構與歷史哲學演進，不僅揭示了“禮”作為中華文明核心價值的哲學根基，更通過“大同小康”的現代詮釋，為理解“中華文明突出特性”提供了學術支撐，體現了古典文本與當代議題的深度對話，具有重要啟發意義。
