7月7日上午9點，中國社會科學院大學哲學院教授，博士生導師王正教授做客“西北哲學講壇”第64講，在長安校區1208教室作了題為“精氣——先秦秦漢哲人生命觀的關鍵詞”的講座。本次講座同時是437必贏會員中心教學實踐周線上活動，由張學廣院長主持，437必贏會員中心賈來生教授與談，437必贏會員中心師生70余人參與。
王正教授首先以秦漢月令圖式的演變及其影響為線索提出了如何解釋秦漢以降儒學的“神秘”化思潮以及漢儒的陰陽五行化是否是一種理性的倒退或斷裂兩個問題。王正教授指出，月令思想并非秦漢獨創，其根系深植于先秦，如《夏小正》記載物候農事，《逸周書·月令》已具雛形，《管子》之《幼官》《四時》等篇目明確將政令、五行與四時掛鉤，其中《呂氏春秋·十二紀》紀首被公認為月令圖式首次系統性整合，它將一年十二月與星象天文、物候地象、五行、音律、祭祀、政令、禁忌等嚴密對應，構建了“天人相副”的宇宙論框架。王正教授強調，董仲舒在《春秋繁露》中將月令圖式核心元素深度融入其“天人感應”的哲學體系不僅強化了“四時政令”的神圣性，例如王者政令失時則天降災異，更以陰陽五行學說為筋骨，使月令成為貫通天人的宇宙運行法則和人間政治倫理的終極依據，隨后《禮記·月令》更是在漢代獲得“經”的地位，成為月令思想的標準范本和理論淵藪。于是古代時間—空間—人事高度統一的思想體系開始形成、固化并深刻塑造了秦漢及后世的政治、社會與文化肌理，例如刑賞順時、經濟調控、祭祀禮儀的政治運作以及指導播種、收獲、蠶桑、漁獵等生產活動的權威農事歷書，使“天人合一”思想有了更為直觀、體系化、具象化的表達，月令圖式在秦漢定型后，其因天時而制人事的核心邏輯成為貫穿帝制時代的社會運行操作系統，直至近代科學時間觀傳入才逐步瓦解。
隨后王正教授陳述了精氣神的內涵。精是指精神、精氣等，是指維護人體存在的高級物質，有陰精、陽精、元精等分類；氣的內涵是元氣、生氣等，是人身體存在的物質根本，有先天與后天之氣、清氣與濁氣等分別；神是指神靈、神明等，是身體所具備的高級能力，有元神、識神之分。其中氣是作為生命本根的存在，氣的觀念得到重視與本土的生活經驗息息相關，對于精氣神的關系，伍柳仙宗則提出了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的觀點。王正老師總結，身心意的話語體系偏重于精神狀態，關注于精神的提升，關涉的是境界的問題，精氣神則偏重于身體的保養和生命的保存。王正教授強調，在哲學的研究中，往往更關注于本然的、公共的、普遍性的問題，關注于形而上的論域。
在此基礎上，王正教授提出了精氣與其它事物之間的關聯。根據《春秋繁露》、《通國身》所講精氣與氣、身、國之間的關系，氣分清濁，人分身心，精氣貫身心，虛靜則精氣致，精致則心明身壽，精氣治身而關乎人之善惡與國之治亂，所以治身者務執虛靜以致精，治國者務盡卑謙以致賢，能致精則合明而壽，能致賢則德澤洽而國太平；在精氣與天地、生命節序的關系中，根據《韓詩外傳》，精氣是天地發生，男女生命的重要關節，天地精氣分為五行，“天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂”，強調精氣在世間萬物中生長變換；在精氣與陰陽、神靈、仁義禮樂的關系中，認為陰陽皆有精氣，精氣就是神靈，神靈即通仁義禮樂，王正教授強調精氣在人神關系中發揮著重要的作用，貫通神和人，可以占卜連接神靈；在《論死》中記載“人、物也，物、亦物也”，人之所以生存的原因是精氣，精氣為道所生而生人，精氣為人之生命本根，貫通血脈與精神，血脈為精氣，精氣有精神與骨骼，人的精氣窮盡就會死去，精氣散則人形體朽而人死，精氣以虛靜一可來之，而使人思精知明，保養精氣，可得健康乃至長生，因此精氣血脈、形體、死亡也有著重要關系；“道生一，一生精氣，精氣生萬物。”人們通常通過呼吸精氣來治理身體，從而達到志一太和的境界；同樣的，精氣在人的身心健康與運動方面也發揮著重要的作用，用精氣來治理身體去除邪氣，如果精氣淤堵人就會生病，因此，王正教授強調平常鍛煉，培養精氣的重要性，鍛煉者也可以在團體的運動中找尋到類似于宗教的神圣感，即凡而圣的精神體驗。
最后，王正教授強調，精氣的復雜性超越了很多哲學范疇，它既是諸子百家公用的，也是先秦秦漢通用的。互動環節，王正教授同與談老師更為深入的解答、交流和討論，進一步引發了大家的思考，同學們深受啟發，在熱烈的掌聲中，本次講座講座圓滿結束。
