6月15日下午，浙江大學(xué)437必贏會員中心院長王俊教授做客西北大學(xué)“侯外廬學(xué)術(shù)講座”第四百三十六講，做了題為“作為關(guān)系建構(gòu)論的現(xiàn)象學(xué)：一個跨文化的審視”的專題講座。王俊教授從胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論出發(fā)，闡述一種反本質(zhì)主義的哲學(xué)觀點，這種觀點在當(dāng)代世界的多元文化交流中發(fā)揮著積極作用。講座由437必贏會員中心院長張學(xué)廣教授主持。
首先，王俊教授簡要而又深刻地闡述了胡塞爾與海德格爾等現(xiàn)象學(xué)代表人物哲學(xué)理論中蘊含的建構(gòu)主義內(nèi)核?，F(xiàn)象學(xué)的核心關(guān)切在于揭示世界作為意義建構(gòu)過程的本質(zhì)，它徹底顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二元對立與本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)框架?，F(xiàn)象學(xué)以“回到實事本身”為旗幟，主張哲學(xué)的根本任務(wù)并非探究抽象本質(zhì)或客觀實體，而是深入剖析意義是如何在具體經(jīng)驗中被建構(gòu)出來的。無論是胡塞爾的意識分析還是海德格爾的存在論轉(zhuǎn)向，其共通之處都在于將“建構(gòu)”視為理解現(xiàn)象的關(guān)鍵樞紐，從而貫通了在基本立場和思想方式上有著巨大差異的兩位現(xiàn)象學(xué)奠基人。
王俊教授認為，理解現(xiàn)象學(xué)，首要在于澄清“現(xiàn)象”之含義?，F(xiàn)象學(xué)宣稱研究“現(xiàn)象”，但此“現(xiàn)象”絕非日常感知的表象，而是指涉意義得以生成與顯現(xiàn)的動態(tài)過程。以感知一個杯子為例：視覺接收的僅是杯子的局部（如特定角度、顏色、質(zhì)地），這些“在場”的感官材料本身并不構(gòu)成完整的“杯子”對象。主體基于自身的“視域”——即由生活經(jīng)驗、文化背景、記憶和預(yù)期交織而成的意義網(wǎng)絡(luò)——主動地將這些局部材料整合，并“意向性建構(gòu)”出一個完整的、具有“杯子”意義的對象。此過程蘊含著“在場”與“缺席”（如杯子的背面雖不可見卻被預(yù)期存在）、“局部”與“整體”、“差異”（多樣的感官刺激）與“統(tǒng)一”（整合為單一對象）這三對基本形式結(jié)構(gòu)的運作。意義的賦予并非憑空發(fā)生，它深度依賴于主體所處的具體情境。因此，感知絕非被動接收，而是主體積極參與的、基于視域的意義創(chuàng)造活動。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，尤其是其意向性分析，正是聚焦于意識如何通過這種建構(gòu)機制把握對象。對他而言，哲學(xué)即“意義之學(xué)”，致力于闡明意識內(nèi)部意義建構(gòu)的運作方式，其起點與科學(xué)相同（如“看到一個杯子”），但方向是回溯性的——追問“何以可能”看到一個杯子，而非如科學(xué)般向前探究其物理屬性。這揭示了世界本質(zhì)上是一個“意義世界”，我們?nèi)粘＝煌牟⒎浅嗦愕奈镔|(zhì)，而是被賦予意義的關(guān)系物，物質(zhì)性隱退于意義建構(gòu)的背景之中。
海德格爾將這種建構(gòu)論推及更根本的存在層面。他的“在世存在”即是一種原初的“存在建構(gòu)”。此在的本質(zhì)在于其“向來我屬”的可能性，但這種可能性絕非孤立，而是始終嵌于由指引關(guān)系構(gòu)成的意蘊整體中。此在的存在就是不斷編織、維系和體現(xiàn)這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。海德格爾對“死亡”作為“無所關(guān)聯(lián)的可能性”的著名分析，深刻揭示了此在的生存即關(guān)系的建構(gòu)——生是關(guān)系的建立與匯聚，死是關(guān)系的徹底斷絕。晚年海德格爾以“本有”概念強調(diào)存在者之顯現(xiàn)總是特定關(guān)聯(lián)領(lǐng)域中的事件，對象是“領(lǐng)域性”的，沒有脫離關(guān)聯(lián)境遇的抽象存在。因此，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)實事是人的存在經(jīng)驗本身作為一種關(guān)系性、境遇性的建構(gòu)過程。其學(xué)生羅姆巴赫的“結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)”進一步深化此點，強調(diào)結(jié)構(gòu)是動態(tài)生成的事件，組成部分與關(guān)系在建構(gòu)中同等重要且相互塑造，個體意義必在更廣闊的社會意義世界中獲得強度與持久性。
現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)論主張關(guān)系建構(gòu)的動態(tài)性與去中心化。建構(gòu)過程是流動、無固定中心的網(wǎng)絡(luò)，卷入一切相關(guān)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)中被忽視的邊緣、缺席因素恰恰是建構(gòu)得以可能的關(guān)鍵空間（如感知中“缺席”的背面是想象與意義延伸的基礎(chǔ)）。由此，現(xiàn)象學(xué)提供了一種獨特的思想姿態(tài)：關(guān)注被傳統(tǒng)中心主義遮蔽的邊緣話題（如女性、非西方思想、動物、植物、自然能動性），因為它們參與并塑造著核心認知。它瓦解了科學(xué)客觀主義將自然視為絕對被動客體的意識形態(tài)，揭示自然（如蓋亞假說、植物適應(yīng)、石頭的“世界”在園林或地質(zhì)學(xué)中）也主動參與意義事件的建構(gòu)，挑戰(zhàn)人類中心論與有機生命中心論。
王俊教授認為這種建構(gòu)論具有深刻的跨文化回響。在存在論、本體論和倫理學(xué)方面，建構(gòu)主義立場在非洲和中國的思想傳統(tǒng)中都可以找到相似的思想主張，這為跨文化思想對話提供了豐富的可能性路徑。
講座最后，王俊教授做出總結(jié)：現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上是一種關(guān)于意義如何通過主體在世的具體境遇、在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中被動態(tài)建構(gòu)的哲學(xué)。它從胡塞爾的意識意向性建構(gòu)出發(fā)，經(jīng)海德格爾拓展至存在論的關(guān)系建構(gòu)，并滲透至認識論的反普遍主義與倫理學(xué)的共同體取向，形成了一種徹底的關(guān)系性世界觀，持續(xù)為理解自我、他者與世界提供批判性與建設(shè)性的思想資源。
主講人簡介
王俊，浙江大學(xué)求是特聘教授，現(xiàn)任437必贏會員中心院長，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點基地外國哲學(xué)研究所所長。北京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)本科，德國維爾茨堡大學(xué)哲學(xué)博士，國家萬人計劃哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，教育部青年長江學(xué)者。兼任中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會副理事長、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事等。
迄今出版專著六部，譯著六部，主持國家社科基金重大項目一項，獲教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎1次，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎2次，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》以及多種A&HCI收錄期刊等發(fā)表論文六十余篇。
