5月28日，國(guó)際知名馬克思主義研究專家、《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEGA2）編委、加州大學(xué)圣巴巴拉分校社會(huì)學(xué)系杰出教授凱文·安德森（Kevin B. Anderson教授做客我校“侯外廬學(xué)術(shù)講座”，作了題為“黑格爾與列寧的辯證法”的專題講座。講座由437必贏會(huì)員中心院長(zhǎng)張學(xué)廣教授主持，西北工業(yè)大學(xué)大學(xué)曹瑜教授、張晶副教授和西北大學(xué)王日鵬博士三位學(xué)者擔(dān)任與談人，張秋婷擔(dān)任翻譯。
安德森教授主要圍繞黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)與列寧對(duì)其辯證法的再發(fā)現(xiàn)展開(kāi)講述，試圖回應(yīng)“在當(dāng)代全球變動(dòng)中，我們?nèi)绾卫斫廪q證法、總體性與歷史能動(dòng)性”這一核心問(wèn)題。他以黑格爾哲學(xué)為起點(diǎn)，經(jīng)由馬克思的歷史唯物主義，最終抵達(dá)列寧在20世紀(jì)初對(duì)辯證法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)勾勒出“否定性—?dú)v史性—實(shí)踐性”三重維度的思想演進(jìn)。
講座第一部分系統(tǒng)梳理了黑格爾哲學(xué)中的關(guān)鍵概念。首先是“異化勞動(dòng)”與“主奴辯證法”。安德森教授指出，盡管異化勞動(dòng)常與馬克思聯(lián)系在一起，但其思想根源可追溯至黑格爾早期未發(fā)表的手稿。在這些手稿中，黑格爾批判了英國(guó)工廠制度對(duì)工人的壓迫，卻未進(jìn)一步發(fā)展出將工人作為變革主體的視角。“主奴辯證法”則構(gòu)成黑格爾辯證思想的標(biāo)志性段落。在黑格爾看來(lái)，奴隸通過(guò)勞動(dòng)獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，最終在意識(shí)層面超越主人。這一思想深刻影響了后來(lái)的馬克思主義勞動(dòng)理論。
安德森教授接著講述了黑格爾哲學(xué)中的“否定性”原則，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展并非線性積累，而是通過(guò)對(duì)舊結(jié)構(gòu)的“否定之否定”不斷生成新結(jié)構(gòu)。這一邏輯基礎(chǔ)貫穿于黑格爾的社會(huì)歷史觀、辯證邏輯與政治思維中。他還指出，黑格爾強(qiáng)調(diào)“社會(huì)不僅是實(shí)體，更是主體”，即社會(huì)結(jié)構(gòu)并非靜止不變，而是人類集體實(shí)踐的結(jié)果。社會(huì)不是“像山一樣”的存在，而是“像政治與經(jīng)濟(jì)一樣”由人的意志塑造。
在談及自由與個(gè)體性時(shí)，安德森教授引用了黑格爾對(duì)“社會(huì)個(gè)體性”的理解，“個(gè)體通過(guò)參與公共生活實(shí)現(xiàn)自由，而不是在脫離社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我。”這一立場(chǎng)超越了近代契約論將個(gè)體與整體對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)。同時(shí)，安德森教授提醒聽(tīng)眾，黑格爾的政治著作相較其哲學(xué)體系更為保守。他在經(jīng)歷法國(guó)大革命后的劇烈動(dòng)蕩后，逐漸支持有限君主制，反對(duì)民主與暴力革命。因此，黑格爾哲學(xué)的“批判性”與“保守性”始終并存，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的張力結(jié)構(gòu)。
講座第二部分聚焦列寧如何在一戰(zhàn)前后重新研讀黑格爾，并在1914年撰寫了長(zhǎng)達(dá)300頁(yè)的《哲學(xué)筆記》。安德森教授指出，這些筆記體現(xiàn)出列寧對(duì)庸俗唯物主義的深刻反思。他特別引用列寧的原話來(lái)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，“不讀懂黑格爾，就不可能真正理解《資本論》，特別是它的第一章。”
在筆記中，列寧提出諸多重要觀點(diǎn)：第一，運(yùn)動(dòng)源于事物自身的內(nèi)在矛盾，即“自我運(yùn)動(dòng)”；第二，所謂“唯物主義”必須吸收黑格爾式的辯證法，否則將流于機(jī)械經(jīng)驗(yàn)主義；第三，任何統(tǒng)一體內(nèi)部都包含對(duì)立，真正的“統(tǒng)一”是一種對(duì)立的結(jié)合。列寧還指出，人類認(rèn)知不僅反映世界，還能“創(chuàng)造世界”——通過(guò)前瞻性實(shí)踐推動(dòng)新社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成。安德森教授認(rèn)為，這種創(chuàng)造性的唯物主義既繼承了黑格爾的能動(dòng)精神，也為理解革命主體提供了深刻基礎(chǔ)。
最后，安德森教授引用列寧1922–1923年間的文獻(xiàn)指出，列寧強(qiáng)烈批評(píng)西歐馬克思主義者脫離革命性，誤將資本主義發(fā)展看作“進(jìn)步的歷史”這一觀點(diǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)亞洲、非洲、拉美國(guó)家的反帝斗爭(zhēng)將為馬克思主義注入新內(nèi)容，他將哲學(xué)、歷史與全球解放實(shí)踐重新聯(lián)結(jié)起來(lái)。
在評(píng)議環(huán)節(jié)，曹瑜教授指出，安德森教授的報(bào)告深入比較了列寧與黑格爾的辯證法思想，提出了極具啟發(fā)性的研究視角，他提問(wèn)道：“馬克思、列寧與黑格爾的辯證法有何異同？黑格爾辯證法與唯心主義的關(guān)系如何？”安德森教授認(rèn)為，列寧在黑格爾筆記中更強(qiáng)調(diào)與黑格爾的共性，認(rèn)為許多馬克思主義思想在黑格爾處已有萌芽。雖然黑格爾主要關(guān)心哲學(xué)和社會(huì)的保守建構(gòu)，而馬克思則強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，兩者在方法和核心結(jié)構(gòu)上具有一致性。列寧從黑格爾哲學(xué)中看到了“社會(huì)解剖學(xué)”的可能性，這一點(diǎn)在《資本論》中體現(xiàn)得尤為明顯。
曹教授進(jìn)一步追問(wèn)，“黑格爾的辯證法與康德以來(lái)的先驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)之間有什么關(guān)系？”安德森教授指出，康德哲學(xué)傾向于二元論（如現(xiàn)象/本體的區(qū)分），而黑格爾則試圖消解這種分裂，將倫理、道德與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。馬克思延續(xù)了這一立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)歷史主體性根植于物質(zhì)實(shí)踐，而非抽象法則之中。因此，在他看來(lái)，黑格爾和馬克思都致力于統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)描述與變革實(shí)踐，而康德則將二者分離。
王日鵬博士提出了對(duì)“方法化辯證法”的質(zhì)疑，“馬克思雖然區(qū)分了黑格爾的唯心主義與辯證法，并將后者當(dāng)作研究現(xiàn)實(shí)的方法，但這種方法本身如何避免淪為一種新的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)？其理論合法性從何而來(lái)？”安德森教授回應(yīng)說(shuō)，這一問(wèn)題在恩格斯那里已被提出。他強(qiáng)調(diào)列寧實(shí)際上是在突破恩格斯的“工具性辯證法”概念，因?yàn)榱袑幧钊胙凶x了《邏輯學(xué)》的全部?jī)?nèi)容，認(rèn)為方法與體系之間并無(wú)絕對(duì)邊界。他指出，有人甚至認(rèn)為，黑格爾的“唯心主義”正是馬克思主義最深的唯物主義來(lái)源之一，因此，“唯物”與“唯心”并非絕對(duì)對(duì)立，而是需要?dú)v史性地加以理解。
在問(wèn)答環(huán)節(jié)， 西北大學(xué)外籍教師首先就國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的理論更新問(wèn)題發(fā)問(wèn)。他提到，自己早年曾加入美國(guó)共產(chǎn)黨，近年來(lái)重新系統(tǒng)研讀《資本論》及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前正思考黑格爾在當(dāng)代左翼理論中應(yīng)占據(jù)何種地位。他提問(wèn)：“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)今天應(yīng)當(dāng)重讀黑格爾的哪些著作？在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義或在美國(guó)開(kāi)展革命活動(dòng)的理論家，應(yīng)如何研究黑格爾？”安德森教授指出，黑格爾哲學(xué)極為復(fù)雜，少有人能完全獨(dú)立理解，因而建議結(jié)合注釋閱讀并加入讀書小組。他指出，近年來(lái)《精神現(xiàn)象學(xué)》已擁有四個(gè)英譯本，《邏輯學(xué)》也有新譯本與眾多詮釋文本。西方馬克思主義者如盧卡奇、馬爾庫(kù)塞等對(duì)黑格爾與列寧筆記的研究很有價(jià)值，列寧的筆記是理解黑格爾辯證法的簡(jiǎn)明起點(diǎn)。
張秋婷提問(wèn)：“在當(dāng)代，尤其在后結(jié)構(gòu)主義與后馬克思主義強(qiáng)烈質(zhì)疑宏大敘事的背景下，黑格爾‘總體性’的概念是否仍有理論生命力？我們是否可能重建一種不抹殺差異、同時(shí)保留批判力的總體性理論？”安德森教授指出，黑格爾與馬克思的“總體性”概念并非抽象普遍，而是與具體歷史社會(huì)緊密相連。如《精神現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于法國(guó)大革命的章節(jié)即說(shuō)明，總體性是通過(guò)對(duì)矛盾的承認(rèn)與整合來(lái)生成的。他認(rèn)為，總體性在當(dāng)代仍可作為分析復(fù)雜現(xiàn)實(shí)與構(gòu)建批判實(shí)踐的理論框架，關(guān)鍵在于處理好差異性與歷史結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。
講座最后，安德森教授表示，希望未來(lái)有機(jī)會(huì)親赴西北大學(xué)開(kāi)展更多面對(duì)面交流，推進(jìn)全球視野下的批判理論對(duì)話。
主講人簡(jiǎn)介
凱文 安德森（Kevin B.Anderson），哲學(xué)博士，美國(guó)加州大學(xué)圣巴巴拉分校社會(huì)學(xué)杰出教授（Distinguished Professor），女權(quán)主義研究和政治學(xué)領(lǐng)域客座教授。曾出任美國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)分會(huì)、社會(huì)思想史分會(huì)主席，現(xiàn)為國(guó)際馬克思主義人文主義協(xié)會(huì)主席兼主編。
作為馬克思主義理論、批判理論、女性主義、政治思想及思想史領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，安德森教授學(xué)術(shù)生涯屢獲殊榮：2019年當(dāng)選美國(guó)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)理事會(huì)院士，2023年同時(shí)榮膺美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)社會(huì)學(xué)和社會(huì)思想史分會(huì)職業(yè)成就獎(jiǎng)以及馬克思主義分會(huì)終身成就獎(jiǎng)。
安德森教授在西方馬克思主義理論發(fā)展、黑格爾哲學(xué)闡釋以及法蘭克福學(xué)派研究等領(lǐng)域成果卓著。作為《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEGA2）編輯工作的長(zhǎng)期參與者，其關(guān)于馬克思晚期著作的研究在學(xué)界享有盛譽(yù)。新近出版的《晚期馬克思的革命之路：殖民主義、性別與原住民共產(chǎn)主義》（The Late Marx's Revolutionary Roads: Colonialism, Gender, and Indigenous Communism）深入探討了馬克思對(duì)殖民主義批判與非西方革命可能性的思考，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。
