四月十九日上午，中國人民大學437必贏會員中心王宇潔教授做客西北大學“名家講壇”，作了題為“從律法到神秘主義：理解伊斯蘭的不同面向”的專題講座，437必贏會員中心師生三十余人參與了本次講座。講座由437必贏會員中心副院長王雪梅教授主持。王宇潔教授以宗教理解與宗教傳播的關聯切入主題，闡述了對宗教不同層面的研究有助于理解宗教傳播的觀點，指出律法與神秘主義這兩個角度對于理解伊斯蘭教在全球范圍內的傳播的關鍵意義。
首先，王宇潔教授認為伊斯蘭并不完全符合當下宗教學中宗教概念的定義，因此對于伊斯蘭這一概念本身需要重新考察。伊斯蘭不僅指向一種宗教儀式和信仰體系，還指向特定的生活秩序和社會秩序，既體現為道德律法信仰不同層面的規范，也體現為追求與神的交流，通過主觀直覺、心性見證去認識超越性的存在。當前研究多將宗教視為儀式與信仰體系，但實踐中，宗教常表現為生活和社會秩序的構建力量。其次，在對伊斯蘭教的歸屬界定中，其脫胎于亞伯拉罕宗教，思想體系也深受希臘文明和哲學的影響，在這一層面可以說其屬于西方宗教。但如果就宗教運作邏輯層面而言，伊斯蘭教更接近東方宗教。伊斯蘭教位于中東這片東西兩種人類文明的交匯與融合之處，也同時具有兩個不同的人類文明區塊的特點。目前全球伊斯蘭教分布于亞洲與非洲的許多地區，是全球六十多個國家的主流宗教，因此其影響是廣泛的，當下中國實施的“一帶一路”所要接觸的大部分國家都受到伊斯蘭教的影響，對伊斯蘭教的認識有助于理解世界與開展工作。
引言之后王宇潔教授指出了本次講座的兩個要點：律法與神秘主義。由此引申出“律法的宗教”這一概念，猶太教的妥拉Torah（指引、教導）；印度教的達摩Dharma（法、正法）；伊斯蘭教的沙里亞Shari’ah（道、法）都是律法宗教的明確體現。當下宗教和社會公共生活的分離的現狀不是歷史的常態，也不是普遍的情況。
歷史上的伊斯蘭教有明確的教法即沙里亞法。美國的比較法學家伯爾曼在《法律與宗教》中提出法律需要宗教賦予其神圣性，宗教需要法律給予社會性，二者的關系難以分割的。沙里亞、妥拉、達摩這類教法不是今天狹義界定的國家暴力機關有權實施的準則，它們更接近中國傳統語境里所說的道，是一種復合型規范體系，既包含日常行為準則，也涉及刑罰懲戒制度。在明確了“律法的宗教”這一概念后，王宇潔教授進一步分析了伊斯蘭教為何從創始之初就呈現出律法宗教的特點，她認為這一特點與伊斯蘭教產生的社會歷史背景明確相關。穆斯林將伊斯蘭教產生以前的時期稱作蒙昧時代，在宗教意義上蒙昧指無先知無經典，在社會意義上蒙昧指的是伊斯蘭教產生前的阿拉伯半島正處在一個社會規范和社會秩序的崩塌期，舊的規范開始遭遇眾多的挑戰，但是新的規范尚未建立。正是在這一時期，穆罕默德先創立了新的宗教文化，又以此為基礎建立了一個新的宗教政治的共同體，這個共同體的紐帶與凝聚力就是對于獨一神的信仰，而這一共同體的規范和準則最初同樣是由穆罕穆德創立的。這些規范的目的就是建立一個規范性的社會，推動建立良好的生活秩序和社會秩序，換言之沙里亞法所試圖創造的是一種神圣的生活秩序。創造沙里亞法與《圣訓》的穆罕穆德在伊斯蘭教的信仰里雖然沒有神性，但是展現為一個完人的形象，中國的穆斯林就按照中國的語言習慣稱其為圣人，所以在中國伊斯蘭教里一般把穆罕默德先知簡稱為穆圣，就是穆罕默德圣人，在這一前提下，中國的穆斯林將沙里亞法看作與中國傳統的禮類似的社會規范。總而言之，作為法的伊斯蘭教有兩重意義，首先是為生活賦予意義，其次是確定作為日常和刑罰的底線。
在伊斯蘭教創立以后，其作為政治權利合法性說明的作用就不斷的顯現。對于眾多的以穆斯林為主體建立的國家而言，伊斯蘭教發揮了一個強有力的賦予國家統治和權力合法性的作用，而在這樣一種作用的推動下，伊斯蘭教的律法主義特性又不斷的加強，由此達到了一種互相推進的循環。歷史上的諸多伊斯蘭教政權以宗教為基礎，發展出了一個在現實層面發揮作用的法律體系，在伊斯蘭的比較法研究里，通常會將伊斯蘭法系作為一個單獨的體系和英美法、大陸法放在一起研究。王宇潔教授認為區分伊斯蘭法系和伊斯蘭教法是有必要的，但是在歷史時期沙里亞法又是很多伊斯蘭教國家法律的基礎。進入近現代以來，伊斯蘭法在發展中面臨著新的挑戰，自十九世紀以來，政教分離是一個大的潮流，所以宗教和法律的分離也是主流的發展趨勢，沙里亞法是否能夠順應時代而修改？神圣的律法是否可以廢止？這些問題是對宗教根基的根本性沖擊。另一大挑戰是上世紀中后期伊斯蘭主義運動的興起，他們要求全面的恢復實施伊斯蘭教法，這也引發了當前社會中對伊斯蘭律法問題的強烈質疑。
在從律法角度對伊斯蘭教進行分析之后，王宇潔教授又從神秘主義的角度對伊斯蘭教的另一種面向進行了考察。王宇潔教授認為蘇菲主義即伊斯蘭式的神秘主義是對宗教律法化的一種抵抗，其起源于部分穆斯林對當時社會化宗教的認知和實踐的不滿，提出形式主義化的律法不能滿足對超越性體驗的追求，也偏離了宗教真正的價值，因而試圖通過禁欲、苦行和冥想等神秘主義的修行方式完成人一生的精神旅程，最終凈化自己的精神，達到至高的完美和完善。蘇菲主義在實踐層面不斷推進的同時，在理論層面也存在較大的發展，很多蘇菲修行者走向了哲學的方面，他們推動蘇菲主義從個人的共修實踐向知識論發展，因而出現了理論的蘇菲學派。蘇菲學的理論實際上推動了后期伊斯蘭哲學的高度發展，從十三、十四世紀以后，伊斯蘭哲學的主要發展就是在蘇菲主義哲學的框架下進行的，早期希臘哲學的影響到這一時期基本消退。蘇菲主義的學說關注對神的獨一性進行理論描述，強調通過直覺的領悟和質性的生活，結合精神修煉，獲得神圣的知識，也就今天靈知學的前身。
進入現代社會以后，神秘主義和律法主義一樣遭遇了挑戰，神秘主義最大的挑戰來自于清教主義的宗教復興運動的興起。這一運動起源于沙特的前身沙特部落流行的瓦哈比主義運動，要求純化信仰，回歸原教旨的伊斯蘭教。蘇菲主義和其部分表現形式被瓦哈比主義運動認為不符合伊斯蘭教本真的精神，因而清教主義的宗教復興運動興起以后蘇菲主義在很多地區受到了壓制。除此之外隨著現代科學和社會的發展，實證主義和理性思維不斷的推進，傳統的神秘經驗經常會被批評和質疑，蘇菲主義所倡導的傳統的禁欲、苦行、有節制的生活在消費主義的沖擊下也在喪失其吸引力。現代國家對民間教團的控制也對蘇菲教團的存在形式產生了威脅。
面對種種挑戰，蘇菲主義自十九世紀以來就提出了新蘇菲主義，強調回歸伊斯蘭教的正統，淡化對奇跡和圣徒的依賴和神秘主義的色彩，以向主流的伊斯蘭教信仰者靠攏。在歷史上，蘇菲主義強調通過宗教的實踐，最終實現人主合一，以忘我的狀態和真主融為一體。新蘇菲主義放棄了人主合一的觀點，轉而強調和穆罕默德先知的精神或品行的合一，以此化解瓦哈比主義運動對蘇菲主義多神論或泛神論的指控。蘇菲主義的另一種新發展趨勢是在西方世界擴大影響力，印度穆斯林將蘇菲主義反向輸入西方世界后產生了神智學會等團體。這些團體主張蘇菲主義代表了脫離具體宗教束縛后的一種對普遍性真理的追求，由此進一步完全放棄了宗教的律法主義特性，轉變為純神秘主義的團體。
最后王宇潔教授對本次講座的內容作了總結，律法主義和神秘主義是伊斯蘭文明或者伊斯蘭教的兩種不同的面向，二者之間的張力揭示了伊斯蘭教的多元性，其動態平衡不僅是歷史命題，更是當代文明對話的關鍵切入點。當前在伊斯蘭世界當中，律法主義伴隨著政治形勢的惡化在不斷受到強調，律法的特性在很多地區受到了群眾的支持和官方的推崇，但與此同時蘇菲主義也在民間和西方以兩種不同的形式在復興。這兩種趨勢如何解決當前伊斯蘭面臨的現代性的挑戰，是通過強調律法來筑牢穆斯林身份認同的邊界，還是通過對靈性的追求消滅穆斯林內部的分歧與穆斯林社會和外部其他宗教信仰者之間的藩籬，這既是未盡的問題，也是研究者們對伊斯蘭教未來發展趨勢進行研究時要持續關注的問題。
講座提問互動環節。朱冠韜同學提出的問題是伊斯蘭教的現代化，通常伊斯蘭教的印象與反現代性掛鉤，但事實上也存在像土耳其這種通過世俗化改革的伊斯蘭教國家，但是土耳其的宗教制改革究竟是西方基督宗教式的還是伊斯蘭教式的一直有所爭議。通俗所言的現代化進程的思想背景總是基督宗教式的，那么以伊斯蘭教為考察的話，是否存在一種從其神秘主義傳統中生發出來的現代性的可能。王宇潔教授認為這個問題相當專業，由于時間限制無法現場做出系統性的回復，因此建議關注這一問題的聽眾可以查閱她發表的論文《反思伊斯蘭與現代性研究的幾種理論范式》（《世界宗教研究》，2021年第1期）
魯老師提出是否能將伊斯蘭教中律法主義與神秘主義與中國哲學中的外在和內在目的進行對比的問題。王宇潔教授認為這一課題值得深入研究，明清之際的中國穆斯林學者在使用中國哲學的框架和概念去解讀伊斯蘭教經典時有很多創見和成果，因此有必要重視和關注中國伊斯蘭思想對于世界伊斯蘭思想的豐富和發展。習近平總書記在訪問馬來西亞時也提出“儒伊會通”，這一研究領域在文明互鑒等方面大有可為。
王雪梅老師對前兩個問題的討論作了一個簡短的總結，她認為明清時期的儒伊會通成果眾多，其中的一個代表就是劉智及其著作《天方性理》《天方典禮》和《天方至圣實錄》，同時，提及四川閬中的清真寺（巴巴寺），這是一處完全中國化了的伊斯蘭宗教場所。
謝志斌老師關注當前中國部分穆斯林將佛教的教義、學習方法和伊斯蘭相結合的現象，請教王宇潔老師這一現象是否具有歷史普遍性。王宇潔教授認為這種歷史傳統是存在的，尤其是在明清時期伊斯蘭教和道教、佛教的會通是具有一定影響力的。但是近代以來中國穆斯林使用更嚴格、更偏理論化教條的方式來界定自己的身份，因此這一歷史傳統被中斷了，當代的這些穆斯林的行為是在試圖接續這一傳統。但與此同時也不能高估這一現象的普遍性，這類哲學化的思考始終是學者層面的行為，大部分普通的穆斯林信眾還是更加關注外在的行為規范，，同時，王宇潔教授也覺得這些當代的會通嘗試可能對中國伊斯蘭未來思想的發展做出一定的貢獻和推動。最后，現場師生向王宇潔教授表達了由衷的感謝，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。此次講座也是由我院王雪梅教授擔任首席專家的國家社科基金重大專項招標項目“世界宗教傳播史研究”開題會系列講座之二。
主講人簡介
王宇潔，中國人民大學哲學院教授。教育部宗教學教育指導委員會委員，兼任中央統戰部宗教事務局宗教工作專家庫特聘專家，長期從事伊斯蘭研究。著有《當代伊斯蘭思想研究》《什葉派:歷史、思想與現實》《宗教與國家:當代伊斯蘭教什葉派研究》《宗教與當代中國社會》等，另有《現代世界體系的混沌與治理》《誰代表伊斯蘭講話》《伊斯蘭世界帝國》等多部譯著出版。
