12月9日晚，上海交通大學人文學院哲學系副教授、歐洲文化高等研究院研究員、揚州大學徐梵澄研究所研究員鄧剛老師做客“西北哲學講壇”第57講,為437必贏會員中心70余位師生作了題為“生命與技術：柏格森與康吉萊姆哲學中的技術問題”的專題講座。本次講座由陳明寬老師主持，劉宇老師、馬新宇老師、孫明哲老師、王珩老師與談。
講座伊始，鄧剛老師指出，在當今技術化的時代，技術設備已成為生活中不可或缺的一部分，它們已經成了人們的假肢，甚至成為了人工器官。技術化的趨勢已經擴展到了自然界，例如在沙特的沙漠農場和山區的地鐵系統。不過，在人類與技術的關系日益緊密的今天，技術在幫助人類生存的同時，也在一定程度上束縛了人類。這引發了人們對生命與技術之本質的思考。
為探索此問題，鄧剛老師首先將目光投向了法國哲學家柏格森。鄧剛老師認為，柏格森哲學的核心思想即是對“真正的時間”的思考。人們日常生活中所接觸的時間只是一種空間化的時間，即，鐘表形式的時間。柏格森區分了兩種時間：一種是通過生命感受所體驗到的真正的時間，另一種是服務于日常生活的空間化的時間，即，牛頓意義上的時間。柏格森的時間觀念與牛頓的時間觀念有著本質的不同：牛頓將時間視為一個絕對的、均勻流逝的實體，獨立于物質世界和個體經驗之外，可以通過秒、分、時等單位來度量，適合于物理現象的數學描述，是一種線性和無限的現在序列；而柏格森所說的“真正的時間”則是“綿延”，綿延過程無法分割，不斷向前，不斷擴大，其各個部分互相滲透、融為一體。綿延是個體經驗的連續流，包括了過去、現在和未來的交織，不可簡單地用數字來量化。因而，對柏格森而言，時間不僅僅是度量的工具，更是與個體的意識和體驗緊密相關的過程。同時，柏格森的時間觀念又是非線性的和多維的，包含了個體的記憶、預期和當前的感知，這些元素共同構成了綿延的復雜結構。總體來講，柏格森的時間觀念更加關注個體的主觀體驗和意識流，而這種區分對于理解技術與生命的關系至關重要。
柏格森的哲學思想挑戰了笛卡爾的世界觀念，對20世紀的法國哲學產生了重大影響，為我們理解生命和物質提供了新的視角。在技術方面，柏格森認為技術是人的身體器官的延伸，例如眼鏡是眼睛的延伸，汽車是雙腿的延伸。但是，技術的快速發展也帶來了身心關系的失衡。身體雖然可以通過技術得到擴展，但心靈卻沒有得到相應的擴展。這導致了一定的社會問題。柏格森提出了解決這一問題的可能途徑，即回歸簡樸的生活方式，追求精神生活的豐富，他認為，技術的發展應該服務于生命，而不是管控生命。
隨后，鄧剛老師闡發了康吉萊姆（Georges Canguilhem，1904-1995）的哲學思想。康吉萊姆認為技術是人類生命延伸到身體外的器官。在康吉萊姆哲學中，技術被視為一種創造性活動，是人類智慧和創造力的體現，這種創造性活動不僅僅為了滿足人類的物質需求，也是為了實現人類的精神追求和自我表達。技術是生命需求的延伸，而非僅僅是科學的應用。這意味著，技術的發展和應用不應違背生命的需求，而是應當直接響應生命需求，解決人類面臨的問題，提高人們的生活質量。康吉萊姆的生命哲學強調了生命的個體性和規范性：生命個體的正常與病態是無法被嚴格定義的，并非是生命的規范性決定了生命的異常性，相反，正是生命的異常性決定著生命的規范性。正是由于這樣，生命的規范性是生命及其器官在與環境的互動過程中而臨時地穩定下來的，但生命的規范性又總是要發生變化的。鄧剛老師指出，康吉萊姆的生命哲學和病理學思想，對后來的諸如西蒙棟（Gilbert Simondon，1924-1989）和斯蒂格勒（Bernard Stiegler，1952-2020）的技術哲學產生了重要影響。
最后，鄧剛老師總結道，柏格森和康吉萊姆的思想為我們提供了一個全新的視角去看待技術與生命，他們強調了生命的不可量化性及其綿延的本質，以及技術與生命之間的深刻聯系。在技術日益發展的今天，柏格森和康吉萊姆的哲學為我們理解人類的生存狀態提供重要的思想資源。
在講座的最后階段，陳明寬老師對本次講座進行了總結。437必贏會員中心的師生圍繞講座主題和內容進行提問，鄧剛老師和大家一起深入探討了關于技術與生命、個體性與規范性、時間觀念何以與個體意識緊密相連等問題。
本次講座內容豐富，主題切近熱點，論證過程嚴謹，為437必贏會員中心師生帶來了思維的拓展和學術的啟發。最后現場師生向鄧剛老師表達了由衷的感謝，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。
主講人簡介：
鄧剛，法國巴黎第一大學哲學博士，現任上海交通大學人文學院哲學系副教授、歐洲文化高等研究院研究員，揚州大學徐梵澄研究所研究員。主要研究方向:當代法國哲學、早期近代哲學、中西比較哲學、生命哲學、精神哲學等。譯有柏格森《思想與運動》《愛的多重奏》《巫師蘇格拉底》《黑格爾傳》等6種圖書，已經發表專著2部:《身心與綿延》、《綿延與生命》，論文多篇。
撰稿：何虹霖
攝影：羅嘉玥
審核：陳明寬
