11月8日下午3點，新加坡南洋理工大學教授李晨陽老師應邀做客我校“侯外廬學術講座”，為我院師生帶來了一場主題為“羅蒂、柏林和儒道互補的價值解讀”的精彩講座。本次講座由我院院長張學廣教授主持。
李晨陽教授提出，人生的過程是在不同行為、價值和生活方式中抉擇的過程，而其選項往往是不可通約的，或者是不可兼容、互相排斥的。對于哲學家來說，如何妥善應對它們之間的不可通約性和不可兼容性無疑是一個重要的課題。
在講座的第一部分，李晨陽教授考察理查德·羅蒂通過區分公、私二域來調和不同追求的嘗試。羅蒂的著作《偶然、反諷與團結》描繪了兩種人類理想，第一種是自我完善理想的化身、追求自主創造、自主的人生，第二種是“公民同胞”理想的化身，倡導社會正義的團結。羅蒂認為對于一些人來說，這二者是一致的，不為任何事物所動卻拯救了社會正義的思想，然而自我創造和人類團結不必一致，當二者不一致也沒關系。對此，李晨陽教授并不認同。他提出在羅蒂的“公”、“私”兩分來解決不同追求的方案中低估了不同追求之間的張力、甚至是沖突。當兩種追求在某一個階段以一種此消彼長的態勢爭奪人的生活“空間”時，它們就是相互對立的。
在講座的第二部分，李晨陽教授通過對依賽亞·柏林相關著作的回顧，分析他對馬基雅維利的解讀所提供給我們的第二種模式。馬基雅維利看到兩個不相容的道德觀，一是基督教的道德價值，二是“異教”世界的道德價值。他認為人們必須在兩種水火不容的道德價值追求之間做出選擇，馬基雅維利意識到抉擇的不可避免性并且選擇了“異教”的生活理想。在對馬基雅維利的解讀中，柏林強調馬基雅維利的做法放棄基督教的道德價值而未放棄道德本身，他的價值仍然是道德價值，這兩種生活理想的沖突是兩種不兼容的道德之間的沖突。李晨陽教授認為柏林對于馬基雅維利的解讀混淆了兩個命題，他肯定了有些美德或道德價值彼此之間互相矛盾或沖突，否定了不可能將互相對立的美德放入同一個價值體系。事實上互相矛盾、沖突的價值是可以被納入到同一個價值體系，我們很難在歷史上找到一個不包含沖突價值的倫理道德體系。有足夠的證據表明，基督教倫理重視紀律和力量，而異教倫理也重視自我犧牲。
在講座的第三部分，李晨陽教授通過對儒道互補模式的價值解讀提出了第三種模式——中國的儒道互補。首先，李晨陽教授指出了儒家和道家的相同之處：他們所共同推崇的道德價值，上至宇宙和諧，下至日常生活中的節儉。在社會哲學中，他們都反對苛政，推崇個人修身，重視作為道德的審慎，主張無為而治。將儒道與基督教等其他世界傳統比較，儒道的共同點尤為突出。比如接受宇宙的有機進化的觀點而非訴諸先驗的創世主、相信無所不在的道而非外部創造者賦予的自然法則。其次，李晨陽教授指出儒家與道家的不同之處不在于他們互相排斥的價值，而在于他們對這些價值進行了不同的優先級排序。以此意識到了不同的生活方式，從而互相補足。最后，李晨陽教授提出優先一個價值會在某種情況下增加一個價值體系，但這同時也相對降低了另一與其相抵觸或者相反的價值，而這恰恰可能構成了這一價值體系在另一情況下的劣勢。通過“價值配置”解決這一問題——因為人生從來不是對于一個單一價值的追求，既然我們所追求的價值是互相抵觸或沖突的，我們就需要給他們進行排序。
在講座的最后，李晨陽教授帶領我們回顧了關于不同追求的三種模式，強調了“價值配置”把可供選擇的生活方式或生活理想理解為對于價值的不同配置，這樣才是更準確和有意義的。
在講座的交流互動環節，我院師生就中國哲學合法性、儒道互補尋求平衡等問題進行了深入的探討。最后，副院長胡軍良老師對本次講座進行了總結。他提出，如何妥善應對行為、價值、生活方式之間的不可通約性和不可兼容性是一個值得深入學習探討的哲學問題，李晨陽教授講解的內容給了大家莫大的啟發和鼓舞。此次講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。
李晨陽，美籍華人，新加坡南洋理工大學哲學系創系主任，教授，博士生導師。主要研究儒家哲學、中國傳統文化、價值理論和中西比較哲學、曾任國際中國哲學會長、中國留美哲學會會長、美國哲學會亞洲委員會會員，香港城市大學2005-2006年資深訪問學者，2008-2009年美國全國高等教育協會ACE學人，2015-2016年斯坦福大學高級研究中心博古睿學人。
