每個(gè)人都可以把自己的生活經(jīng)歷講成一個(gè)漫長的故事，其中必定包含著對各種事物的諸多感受和洞察。尤其是生活中那些不期而至的變故，促使人必須以理性的方式認(rèn)真對待生活。哲學(xué)思考，不過是讓這些洞察以概念和邏輯的方式予以成型。#簡介#
本期人物：劉宇
入職專業(yè)：哲學(xué)
#教學(xué)背景# 畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系（2010年），南開大學(xué)哲學(xué)院博士后（2013年）。曾任中山大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心兼職研究員、西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、國外馬克思主義專業(yè)碩士生導(dǎo)師、西南大學(xué)西方馬克思主義研究所副所長。曾赴臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系研習(xí)新士林哲學(xué)，后赴加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)維真學(xué)院研習(xí)宗教哲學(xué)。#研究方向# 研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣綄?shí)踐哲學(xué)、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)。主要研究興趣為實(shí)踐智慧的內(nèi)在邏輯，以及西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)隔與匯通。#學(xué)術(shù)成就#發(fā)表論文《實(shí)踐智慧在二十一世紀(jì)(上下)》(譯文)、《亞里士多德論快樂與政治哲學(xué)》（譯文）、《當(dāng)代西方實(shí)踐智慧研究的四種進(jìn)路》等。發(fā)表專著《實(shí)踐智慧的概念史研究》、譯著《分析的和辯證的馬克思主義》、《柏拉圖的次好政制》等。曾主持課題“中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目：《當(dāng)代西方新亞里士多德主義實(shí)踐哲學(xué)研究》”、“國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：《作為實(shí)踐方法論的實(shí)踐智慧及其應(yīng)用前景研究》”。
#采訪#
身世
問題錄01
我們了解到，您的主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣綄?shí)踐哲學(xué)、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)。您是如何走入目前的研究道路的？
這個(gè)問題說來話長。我最早關(guān)注的是政治哲學(xué)。受做公務(wù)員的父親影響，我從小喜歡讀報(bào)紙，各種黨報(bào)。那時(shí)沒有網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙是唯一深度了解時(shí)政的途徑。我對各種政治活動(dòng)、政治制度和政治事件的話題很感興趣。我的興趣點(diǎn)帶來兩個(gè)問題，一方面是理論的，一方面是實(shí)踐的：政治究竟是什么？以及，好的人生需要什么樣的政治？上大學(xué)時(shí)，我廣泛閱讀各種有關(guān)人生和政治的書籍，強(qiáng)烈關(guān)注個(gè)人自由和政治自由的問題，朦朧地形成了傾向于自由主義的政治觀念。后來考研本來想考政治哲學(xué)專業(yè)，但陰差陽錯(cuò)選擇了實(shí)踐哲學(xué)，但那時(shí)并不知道實(shí)踐哲學(xué)是什么。
我走上實(shí)踐哲學(xué)研究的道路，完全是受我的恩師中山大學(xué)哲學(xué)系徐長福教授的影響。徐師的實(shí)踐哲學(xué)研究在國內(nèi)獨(dú)樹一幟，很有影響。實(shí)踐，通俗來講，就是人的行動(dòng)，實(shí)踐哲學(xué)就研究人的行動(dòng)的基本原理。徐師的研究發(fā)端于反思馬克思主義在20世紀(jì)的歷史實(shí)踐，尤其是前蘇聯(lián)和新中國前三十年的實(shí)踐。通過馬克思主義理論和具體歷史實(shí)踐的對比，產(chǎn)生了這樣一個(gè)問題：在完美的馬克思主義理論指導(dǎo)下，為什么會(huì)出現(xiàn)如此不完美，甚至不成功的實(shí)踐？理論和實(shí)踐的反差，其背后的原因和原理是什么？他的基本結(jié)論是，完美的理論是由單一而恒定的概念體系和邏輯推導(dǎo)關(guān)系所構(gòu)造的，而實(shí)踐則針對的是多樣而變動(dòng)的具體事物。前者不能直接運(yùn)用于后者，尤其是在變動(dòng)性和多樣性最顯著的政治實(shí)踐中。這就是理論的同質(zhì)性和實(shí)踐的異質(zhì)性的根本反差。要在實(shí)踐中解決這個(gè)反差，就不能單純使用理論思維的智慧，而要運(yùn)用能夠應(yīng)對具體實(shí)踐事務(wù)的實(shí)踐智慧。因此，徐師對實(shí)踐智慧的緣起和理論做了深入研究。他的運(yùn)思與亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴，尤其是亞里士多德倡導(dǎo)的實(shí)踐智慧概念，就是用來批判柏拉圖主義以普遍性的理論智慧構(gòu)造具體性實(shí)踐的做法。我沿著老師的路徑，梳理了實(shí)踐智慧思想在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程，尤其是細(xì)致地考察了亞里士多德的實(shí)踐智慧思想。這就是我的博士論文——《實(shí)踐智慧的概念史研究》。寫完博士論文之時(shí)，我大致明白了實(shí)踐和政治問題的關(guān)系：政治作為最典型的人類實(shí)踐，其問題和原理不在于政治領(lǐng)域本身，而在于人類實(shí)踐的特殊結(jié)構(gòu)。實(shí)踐是政治的深層基礎(chǔ)。政治的自由不是一種應(yīng)然的道德要求，而是人類實(shí)踐客觀的前提和開展。我早年對政治問題的關(guān)注，如今算是有了更深更廣的理論基礎(chǔ)。
博士畢業(yè)后我去南開大學(xué)做博士后，師從王南湜教授，以“當(dāng)代西方新亞里士多德主義實(shí)踐哲學(xué)”為題，進(jìn)一步研究了西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代景象。期間我吸收了王老師所闡發(fā)的行動(dòng)者和旁觀者雙重視角的辯證關(guān)系，對實(shí)踐智慧的結(jié)構(gòu)問題有了更深認(rèn)識。具體而言，行動(dòng)者是在事前和事中向未定的將來展望，對行動(dòng)者來說，未來的可能性并不遵循唯一的因果鏈條，因此不可能按照一條恒定的理論邏輯來闡述。相反，旁觀者是在事后對已發(fā)生的過程的回溯，這個(gè)過程中似乎每個(gè)環(huán)節(jié)都是按照必然的因果關(guān)系來聯(lián)系的。通過旁觀者視角可以構(gòu)造理論的邏輯，而只有行動(dòng)者視角才能了解實(shí)踐的邏輯。但是，盡管旁觀者和行動(dòng)者的兩種視角在邏輯上是分離的，甚至是對立的。但實(shí)際上，這兩種視角是統(tǒng)一在人類實(shí)踐中的。只是，旁觀者視角并不必然產(chǎn)生按照單一邏輯推導(dǎo)出的因果關(guān)聯(lián)理論，而可能是另一種因果關(guān)聯(lián)方式。
2013年我的博士論文出版，同時(shí)我來到西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授實(shí)踐哲學(xué)、馬克思哲學(xué)和西方馬克思主義的課程。這段時(shí)期我重點(diǎn)研讀馬克思主義傳統(tǒng)中的實(shí)踐哲學(xué)。不同于國內(nèi)流行的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究，我主要關(guān)注的是，在馬克思主義孜孜以求的革命實(shí)踐中，那些成功的實(shí)踐是如何可能的。我發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)中有一條專注于具體性實(shí)踐方法的理論線索，就是從列寧到毛澤東、從葛蘭西到阿爾都塞的交叉關(guān)聯(lián)。尤其是阿爾都塞，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)了前三者的實(shí)踐思維，闡述了一套系統(tǒng)的針對實(shí)踐之特殊性和具體性的實(shí)踐方法論。阿爾都塞后期的偶然相遇的唯物主義理論，以及他對馬基亞維里的闡釋，均深刻地展現(xiàn)了實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而且，通過阿爾都塞闡釋的馬基亞維里，不但可以與西方馬克思主義中的葛蘭西相通，而且也接續(xù)上了西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。由此，亞里士多德傳統(tǒng)和馬基亞維里傳統(tǒng)，作為西方實(shí)踐哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐結(jié)構(gòu)問題的兩大路徑，在我的研究視野中有了明確的定位。從某種意義上來說，馬基亞維里抽取出并深化了亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)體系中實(shí)踐智慧的部分，使其脫離亞里士多德的目的論倫理體系，并將其打造成政治實(shí)踐中的戰(zhàn)略智慧。這在西方實(shí)踐哲學(xué)歷史上具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。或許可以做一個(gè)不大恰當(dāng)?shù)念惐龋瑏喞锸慷嗟轮髁x和馬基亞維里主義這兩種實(shí)踐哲學(xué)，有些類似于中國傳統(tǒng)的儒家和法家兩條政治實(shí)踐路徑。而馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，在實(shí)踐目標(biāo)的倫理取向上接近于亞里士多德主義，但在政治實(shí)踐的操作方式上則接近馬基亞維里主義。這個(gè)判斷也符合人們所看到的存在著“兩種馬克思主義”的現(xiàn)象。2015年，我以《作為實(shí)踐方法論的實(shí)踐智慧及其應(yīng)用前景研究》為題，申請到國家社科基金項(xiàng)目，想進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述實(shí)踐智慧的結(jié)構(gòu)，并以政治實(shí)踐包括革命實(shí)踐為典型，來驗(yàn)證這個(gè)實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)理論作為實(shí)踐方法論的可行性。這項(xiàng)研究目前正在進(jìn)行中。
在對實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)的探索中，我發(fā)現(xiàn)了敘事的作用。敘事是對人類實(shí)踐的語言表現(xiàn)，也是人類實(shí)踐的特殊內(nèi)涵之一。它對認(rèn)識實(shí)踐有一個(gè)必要的功能：對象性地展現(xiàn)實(shí)踐中異質(zhì)事物的綜合。這個(gè)綜合有兩方面的意義：一是綜合實(shí)踐中起作用的各種異質(zhì)性要素；二是綜合行動(dòng)者和旁觀者兩種視角。敘事是對行動(dòng)的模仿。人在行動(dòng)的過程之中，同時(shí)也通過敘事虛擬地理解行動(dòng)的整體。因此，當(dāng)下的行動(dòng)和整體的回溯，在敘事的思維之中結(jié)合了起來。這個(gè)研究的最新成果是我2018年發(fā)表在《哲學(xué)研究》上的論文：《馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域下的實(shí)踐具體化和實(shí)踐敘事問題》。為了進(jìn)行這個(gè)研究，我研讀了從亞里士多德的《詩學(xué)》開端的西方敘事傳統(tǒng)理論，尤其是保羅.利科的敘事理論。隨著對敘事理論的深入了解，我也嘗試著運(yùn)用闡明實(shí)踐敘事結(jié)構(gòu)的方式，來解讀馬基亞維里的政治思想文本。這項(xiàng)解讀也是用敘事理論對阿爾都塞的實(shí)踐方法論的一個(gè)推進(jìn)和完善。目前我正緊張地寫作社科基金的課題結(jié)項(xiàng)報(bào)告，并打算明年作為專著出版。它將是我的第二部學(xué)術(shù)專著，也是我對實(shí)踐哲學(xué)的研究從歷史梳理到理論建構(gòu)的發(fā)展。這就是我截止目前大致的研究經(jīng)歷。
觸動(dòng)
問題錄02
從一名學(xué)生變?yōu)橐晃粚W(xué)者，必定是一段漫長的經(jīng)歷。在您過去的研究與教學(xué)歷程里，是否有哪些事對您產(chǎn)生了較大的影響？
其實(shí)，從學(xué)生變成學(xué)者，只是一個(gè)表象。愛智慧者永遠(yuǎn)是學(xué)生。因?yàn)椋鎸o限的智慧總體，我們總是無知的。當(dāng)然，這其中還是有一些變化的。最大的變化是，所謂的學(xué)者，能夠系統(tǒng)地表達(dá)自己的思想，而學(xué)生，大多只是吸收別人的思想。這個(gè)過程的主要變化是思考能力的提高。
我是極其喜歡思考的，尤其是喜歡對平常的事物發(fā)出疑問，然后自己去盡力解答。思考主要是針對生活經(jīng)驗(yàn)中的事物，所以，對思考影響最大的就是生活經(jīng)歷。每個(gè)人都可以把自己的生活經(jīng)歷講成一個(gè)漫長的故事，其中必定包含著對各種事物的諸多感受和洞察。尤其是生活中那些不期而至的變故，促使人必須以理性的方式認(rèn)真對待生活。哲學(xué)思考，不過是讓這些洞察以概念和邏輯的方式予以成型。當(dāng)然，每個(gè)人都有經(jīng)歷，但并不是人人都有洞察。這需要關(guān)切的動(dòng)力和反思的敏感性。在這方面，我的恩師徐長福教授是我效仿的楷模。他對現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切，以及用理論解釋現(xiàn)實(shí)的熱忱，深深地影響了我。
關(guān)切現(xiàn)實(shí)是一種生命態(tài)度，而追求對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格解釋，是一種理論態(tài)度。所有哲學(xué)家都同時(shí)具備這兩者。學(xué)者，只是一個(gè)外在的標(biāo)簽，并不是內(nèi)在的目標(biāo)。我學(xué)哲學(xué)的初心也不是為了做學(xué)者，而只是為了理解生活的道理，讓自己活得更明白。
抉擇
問題錄03
我們了解到，在過去多年中，您曾在西南大學(xué)、中山大學(xué)等校任教。經(jīng)過多年的教學(xué)與研究后，您為何選擇西北大學(xué)并來到西北大學(xué)任教呢？
為何選擇437必贏會(huì)員中心來任教，這其中的因果鏈條也可以講一個(gè)故事。從事前的前瞻來看，這個(gè)選擇似乎是偶然的；但從事后的回溯來看，其中又有必然性。為了簡明扼要，就從回溯的視角講講其中的必然性。
我的生命歷程決定了我每一步人生選擇的目標(biāo)：做人、做事、做學(xué)問。選擇一個(gè)適合這三種活動(dòng)的環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)生命意義的必要一環(huán)。我本科就讀于長安大學(xué)經(jīng)管學(xué)院，那是一個(gè)工科學(xué)校里的技術(shù)性專業(yè)，欠缺人文環(huán)境。我那時(shí)喜愛哲學(xué)，就打算轉(zhuǎn)學(xué)或重考去一個(gè)文科好的綜合大學(xué)就讀，后來考研也有此意。西北大學(xué)在我心目中是西安文科學(xué)子的理想之地，那時(shí)就很是向往。后來雖然走過了很多綜合大學(xué)，但對西北大學(xué)依然情有獨(dú)鐘。
去年一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，得知西北大學(xué)要重建437必贏會(huì)員中心。這對我觸動(dòng)很大。要知道，現(xiàn)在國內(nèi)的大環(huán)境是強(qiáng)馬院弱哲院的趨勢，西北大學(xué)此舉一定是出于對哲學(xué)學(xué)科及其在綜合大學(xué)中之地位的深刻認(rèn)識。這也符合我一貫的印象：西北大學(xué)是一個(gè)適合做學(xué)問的地方。那么，西大437必贏會(huì)員中心也會(huì)是一個(gè)適合做哲學(xué)研究的地方。
后來開始接觸學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、工作人員和老師，更加強(qiáng)了我的意識。大家一心為事業(yè)、努力搞學(xué)科，認(rèn)真做學(xué)問，熱情建團(tuán)隊(duì)的精神氛圍，強(qiáng)烈地感染了我。我相信，這是一個(gè)甚為理想的學(xué)術(shù)和事業(yè)共同體。我還有什么理由不來呢？
我已人到中年，經(jīng)歷過一些波折，不想再蹉跎歲月，希望能趁現(xiàn)在還算年富力強(qiáng)的時(shí)候，把自己心儀的思想和學(xué)問做出來，也就不枉此生了。這對于我來說，算是事業(yè)的第二次啟航，正碰上西大哲院的第二次啟航。套用一句流行語：我們的征途是星辰大海。
規(guī)劃
問題錄04
您在未來的研究與教學(xué)方向在哪？除去您目前主要的研究方向，您還有哪些感興趣的領(lǐng)域嗎？
我未來的研究和教學(xué)依然繼續(xù)在實(shí)踐哲學(xué)的園地里耕耘。從研究設(shè)想而言，從目前到可期的未來將要進(jìn)行三個(gè)步驟的工作：
第一，繼續(xù)完成對實(shí)踐智慧之內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論闡述。尤其是通過實(shí)踐智慧思想與敘事理論的結(jié)合，把握實(shí)踐思維的基本原理。并且，據(jù)此原理來詮釋一些重要的實(shí)踐哲學(xué)文本，如亞里士多德的《詩學(xué)》、馬基雅維利的《君主論》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、阿爾都塞的《相遇的唯物主義》等。
第二，繼續(xù)深入研讀西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中的關(guān)鍵性文本，并將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)置于其中，撰寫類似于《西方實(shí)踐哲學(xué)史》的著作。這個(gè)工作分為翻譯和著述兩方面。目前我正在策劃一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)研究譯叢，主要是翻譯一些西方實(shí)踐哲學(xué)專題史性質(zhì)的著作，包括理論與實(shí)踐關(guān)系的歷史、實(shí)踐智慧的歷史、異質(zhì)性實(shí)踐思維的歷史等等。另外，我正在聯(lián)合更多的實(shí)踐哲學(xué)研究者，繼續(xù)挖掘和闡釋一些不大出現(xiàn)在哲學(xué)史中，但對實(shí)踐問題頗有洞見的思想家，比如西塞羅、維柯、埃德蒙·柏克、J. H. 紐曼、托克維爾、歐克肖特、以賽亞·伯林、雷蒙·阿隆、利奧塔等等，共同呈現(xiàn)一個(gè)比較完備且更為深入的西方實(shí)踐哲學(xué)史。
第三，進(jìn)一步將實(shí)踐哲學(xué)的研究推向?qū)唧w實(shí)踐領(lǐng)域的理解，包括政治和歷史領(lǐng)域。實(shí)踐終究是人的行為，實(shí)踐哲學(xué)所闡發(fā)的原理最終也是為了理解人的復(fù)雜社會(huì)行為。政治行為及其歷史是最為典型的復(fù)雜性社會(huì)實(shí)踐。通過歷史敘事理論的中介，我已經(jīng)探知到歷史理論中以實(shí)踐為主題的一些思想，它們有助于從實(shí)踐哲學(xué)的視域來理解政治和歷史，通過理解和解釋復(fù)雜的人類行為來豐富實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容。這方面的文獻(xiàn)浩如煙海，且跨越多個(gè)學(xué)科，把握其中的脈絡(luò)殊為不易，需要漫長的研究過程。目前計(jì)劃中的研讀對象是馬基亞維里的政治和歷史著作，后面將結(jié)合《資治通鑒》等歷史文獻(xiàn)來研讀王船山的歷史哲學(xué)著作。以后的研究將會(huì)延續(xù)從實(shí)踐透視理論這樣的方式。這個(gè)過程恐怕要持續(xù)到我退休的時(shí)候了。
上述研究設(shè)想基本上遵循了從理論到實(shí)踐、從原理到經(jīng)驗(yàn)、從觀念到歷史的次序，這也符合實(shí)踐哲學(xué)本身的邏輯。
就教學(xué)而言，我希望能開展與上述研究設(shè)想相關(guān)的課程教學(xué)，盡量做到教學(xué)相長。我目前研究的實(shí)踐哲學(xué)是整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)不大受人關(guān)注的領(lǐng)域，但它的重要性卻是其他領(lǐng)域不可替代的。因此，我希望在本科生和研究生兩個(gè)層面開展相關(guān)教學(xué)：在本科生中介紹實(shí)踐哲學(xué)的原理和導(dǎo)讀相關(guān)著作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐思維，這也有助于學(xué)生將來從事具體的實(shí)踐性工作。在研究生中，引導(dǎo)學(xué)生研讀實(shí)踐哲學(xué)史中的重要文獻(xiàn)，并以相關(guān)人物或著作為選題，進(jìn)行畢業(yè)論文的研究。這兩個(gè)教學(xué)方向，一方面是促進(jìn)實(shí)踐哲學(xué)真正地開花結(jié)果，讓理論服務(wù)于人們的生活實(shí)踐，另一方面是培養(yǎng)實(shí)踐哲學(xué)研究的后備力量，讓這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域生根發(fā)芽，茁壯成長。
最后，除了實(shí)踐哲學(xué)，我還有其他比較感興趣的哲學(xué)領(lǐng)域，一方面是與實(shí)踐哲學(xué)直接相關(guān)的，如倫理學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)，另一方面是作為人類理性思維之基礎(chǔ)的，如形而上學(xué)、語言哲學(xué)。實(shí)際上，如果僅談閱讀的興趣，我更偏愛中國的傳統(tǒng)思想，先秦諸子，宋明理學(xué)，歷史文集，近代政論等等。中國思想傳統(tǒng)本身就是一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)的大傳統(tǒng)，其中有著豐厚的實(shí)踐哲學(xué)資源，它不僅是學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)寶庫，更是個(gè)人修身養(yǎng)性、安身立命之實(shí)踐的指引。中國人的實(shí)踐哲學(xué)研究，最終還是要回到我們自己的生命實(shí)踐之中。
在437必贏會(huì)員中心這個(gè)學(xué)術(shù)共同體之中，有很多在各個(gè)領(lǐng)域尤其是古典思想研究領(lǐng)域卓有建樹的學(xué)者，我相信，大家可以在共同信念的指引下，以文會(huì)友、以友輔仁，組成一個(gè)生命實(shí)踐的共同體。并把這種學(xué)術(shù)研究和生命實(shí)踐的內(nèi)涵，通過教學(xué)工作薪火相傳，使我們的西大哲院成為歷久彌新的精神樂園。
寫作
問題錄05
從資料看，您曾在多部期刊中發(fā)表多篇論文。在尚未進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)前，您對本科生論文的撰寫有哪些建議？
說到本科論文的問題，我覺得，需要放在哲學(xué)研究的基本層次這個(gè)整體框架下來看待。哲學(xué)的研究，大致可分為著作、歷史和理論三個(gè)層次。哲學(xué)著作是哲學(xué)思想的表達(dá)，哲學(xué)史是哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)，哲學(xué)理論是哲學(xué)思想的內(nèi)容。哲學(xué)思想是最終的學(xué)習(xí)對象。
眾所周知，哲學(xué)是追求智慧。智慧是關(guān)于萬事萬物之原理的理解，哲學(xué)的對象應(yīng)該是事物本身。哲學(xué)就是看明白和講明白事物內(nèi)在的道理。但是，我們一般人并不具備直接把握事物原理的能力，需要通過學(xué)習(xí)這方面的大師們思考的過程，模仿他們的思考。研讀哲學(xué)著作主要就是理解和模仿哲學(xué)思考的方式。這是學(xué)習(xí)哲學(xué)的根基。
因此，我覺得，本科論文應(yīng)以對原創(chuàng)性哲學(xué)著作的復(fù)述和解讀為主，細(xì)致地梳理和解釋某一文本的問題意識和論證邏輯。隨著閱讀的擴(kuò)展，碩士階段可以選哲學(xué)史類的主題，因?yàn)檎軐W(xué)史研究需要針對不同著作、不同思想之間的比較和關(guān)聯(lián)。再隨著研究的深入，到博士階段才可以進(jìn)入哲學(xué)理論的探討，這需要較深的理論基礎(chǔ)，更高的思維能力，以及一定的人生閱歷，是最難的。
總之，我建議本科同學(xué)，多多通過細(xì)讀哲學(xué)原著來訓(xùn)練哲學(xué)思維，培養(yǎng)對事物之原理的洞察力。論文的選題，就從你最熟悉的著作中，找一個(gè)最感興趣的問題來寫，肯定能寫好。
閱讀
問題錄06
對于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的方向，有哪些值得為學(xué)生推薦的閱讀書目？
馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)是西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)分支。它也是一個(gè)有源有流的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)本身及其發(fā)展建立在大量的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上。這些文獻(xiàn)大致可分為三類。即一，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的源頭即創(chuàng)始人的著作；二，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展過程中的重要文獻(xiàn)；三，對上述兩類文獻(xiàn)的研究。
下面簡單羅列一些這三個(gè)方面的主要文獻(xiàn)。
馬克思和恩格斯的著作中與實(shí)踐哲學(xué)有關(guān)
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#哲學(xué)著作#
馬克思早期民主主義色彩的一些論戰(zhàn)文章，包括《評普魯士最近的書包檢查令》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，后來向唯物主義轉(zhuǎn)變中的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》及《導(dǎo)言》，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《德意志意識形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》
2
#政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作#
《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》第一卷
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#歷史政治著作#
《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《法蘭西階級斗爭》以及馬克思的一些短篇政論
這三類著作對于實(shí)踐哲學(xué)各有側(cè)重：哲學(xué)著作主要闡述實(shí)踐的本體論基礎(chǔ)和倫理取向；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作闡述了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；歷史政治著作表達(dá)了政治實(shí)踐領(lǐng)域的基本原理，包括人的行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是，這類著作以敘事的方式展示了政治實(shí)踐中各種要素的異質(zhì)綜合過程。在我看來，第三類是最有價(jià)值的實(shí)踐哲學(xué)研究資料。
對于學(xué)生而言，可以從上述三類中選取一些關(guān)鍵性文本來讀，比如《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論第一卷第四篇》、《路易·波拿巴的霧月十八日》。
馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展過程中的重要文獻(xiàn)
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#實(shí)踐類著作#
是馬克思主義革命和斗爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和指導(dǎo)，主要包括前蘇聯(lián)和中國革命實(shí)踐中的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，如《列寧選集》、《毛澤東選集》；還包括其他革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的論著，比如盧森堡的《盧森堡文選》、葛蘭西的《獄中札記》等。這些文獻(xiàn)大多是是針對具體實(shí)踐問題的思考和言論，是實(shí)踐哲學(xué)研究的重要資源。
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#理論類著作#
是西方和東歐馬克思主義對革命實(shí)踐問題的理論反思和建構(gòu)，這類文獻(xiàn)數(shù)量龐大，包括盧卡奇的《歷史與階級意識》、《社會(huì)存在本體論》，柯爾施的《馬克思主義與哲學(xué)》，薩特的《辯證理性批判》，阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》和《哲學(xué)與政治》，哈貝馬斯的《理論與實(shí)踐》和《交往行動(dòng)理論》，科西克的《具體的辯證法》，《南斯拉夫“實(shí)踐派”的歷史和理論》，也包括后馬克思主義激進(jìn)左翼運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)，代表作者包括拉克勞、墨菲、巴迪歐、阿甘本、赫勒等
對學(xué)生而言，這類文獻(xiàn)數(shù)量過于龐大，很難把握，選取一些有代表性且影響較大的來讀即可。在正統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中，可重點(diǎn)讀列寧的《怎么辦？》、《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》、《遠(yuǎn)方來信》、《國家與革命》等，以及毛澤東的《中國社會(huì)各階級的分析》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》等。在西方馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的著作中，可重點(diǎn)閱讀盧卡奇的《歷史與階級意識》、葛蘭西的《獄中札記》、阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》和哈貝馬斯的《理論與實(shí)踐》。
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對上述兩類文獻(xiàn)的研究，這部分文獻(xiàn)數(shù)量更為巨大，此處只羅列國內(nèi)有代表性的研究文獻(xiàn)。高清海的《哲學(xué)與主體自我意識》，孫伯鍨的《走進(jìn)馬克思》，俞吾金的《實(shí)踐詮釋學(xué)》，吳曉明的《思入時(shí)代的深處》，王南湜的《追尋哲學(xué)的精神》、《辯證法：從理論邏輯到實(shí)踐智慧》，徐長福的《理論思維與工程思維》、《走向?qū)嵺`智慧》和《拯救實(shí)踐》，丁立群的《實(shí)踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越》等。
這些著作中可分兩類：闡釋性的和原創(chuàng)性的。前者是對經(jīng)典著作不同角度和方法的解讀，其中涉及經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)踐的思想，這類占大多數(shù)；后者是在解讀基礎(chǔ)上獨(dú)立構(gòu)建的一套實(shí)踐哲學(xué)體系，其針對的是實(shí)踐問題本身，主要可讀王南湜和徐長福的相關(guān)著作。
上述分類和列舉肯定不夠完備，有掛一漏萬之嫌，權(quán)且當(dāng)做初步研習(xí)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的入門之徑。
采訪丨董繼澤
排版丨董繼澤
問題設(shè)計(jì)丨董繼澤
文章圖片由劉宇老師提供
