要想真正品嘗到中國哲學思想的原滋原味，經典原著的閱讀是必不可少的基本功課。近現代學人的研究成果我們必須認真參考，但只此并不能讓我們真正步入中國哲學思想的神圣殿堂。
#簡介#
本期人物：曹振明
入職專業：哲學
#教育背景#
西北大學（本科、碩士）
南京大學（博士）
#研究方向#
佛教與中國哲學、儒佛道思想與三教關系、中國思想文化
主持和參與國家和省部級項目多項，榮獲省部級以上獎勵多項，出版著作多部（含與導師等合作），發表學術論文10余篇
#采訪#
修身
問題錄01
依據資料我們了解到，老師的主要研究方向為佛教及中國哲學。對于以上領域，您研究的側重點在哪里？是什么讓您走入了目前的研究道路？
我的主要研究方向是佛教與中國哲學，側重點在華嚴宗、佛教宗派和長安佛教、佛教與中國哲學思想的關系或者說儒佛道思想與三教關系。
高中時，學校后邊有一個臥佛寺公園，雖初步接觸了一些佛教文化知識，但尚未自覺。本科時，上過方光華老師講授的《中國思想史》課程，同學們都很喜歡，佛教是其中的重要部分。課程之余，我與同學們參訪了西安和終南山的一些寺院，發現佛教文化不可避免的或多或少的受到現代經濟社會的影響，有感于古長安佛教文化的興盛發達與近現代部分佛教文化遺產保存現狀堪憂之間的落差。于是在方光華老師的指導下，我主持承擔了國家級“國家大學生創新性實驗計劃項目”——《終南山佛教祖庭現狀調查及保護開發對策研究》，同時向李利安、冉萬里、李海波、宋玉波等老師請教，開始了對佛教的探索性研究并取得了一些初步成果，這可以說是我走向目前研究道路的開端。
保研時，我毅然選擇到西大思想所跟方光華老師攻讀碩士學位，一方面接受了中國思想史的系統學習和訓練，另一方面在方老師建議下重點關注佛教特別是華嚴思想和長安佛教。方老師曾教導說：要把佛教納入中國哲學、思想發展過程中，把它當成其中的一個環節去看，注重佛教的中國化進程和對中國哲學、思想發展的改造與貢獻；華嚴宗是由關中創立和走出的中國化佛教宗派，但目前我們這里卻十分缺乏研究華嚴的人才，你之前在這方面有一定的積累，建議碩士論文可就關中華嚴思想做一些研究。方老師的教導和影響，堅定了我走向目前研究道路的決心。后來我去南大跟洪修平老師讀博，博士論文做的是《澄觀思想研究——以宗派關系和三教關系為中心》，這似乎可看作是我研究方向的一個集中體現：既是華嚴宗，亦是佛教宗派和長安佛教，又是儒佛道三教。
在宗教學及中國哲學的研究與學習過程中，是否有哪些令您印象深刻的事情？又是否有哪位對您影響較大的老師呢？
“逝者如斯夫，不舍晝夜。”在這如梭的時光中，確實有令人難忘和永遠感念的師和事。自本科以來，導師方光華教授和師母李老師對我的學習和生活一直關懷備至，老師的學識、品格和魅力對我產生極大且深遠的影響，他們是我為學和為人的引路人。在我的印象中，只要你有問題或疑惑，老師總能和藹可親、不厭其煩的給你解答。老師未對我或其他同學發過火，但每次見到老師都有一種發自內心、不可名狀的敬畏與崇敬，這可能就是“道尊”帶來的奇妙力量吧。
在南大時，導師洪修平教授雖忙，但保持著一個傳統，即每月召集我們舉行學術討論，交流彼此的心得，解答我們的疑惑，分享學界的近況，對我們的學習成長很有啟發和幫助，雖然每次的學術討論我和同學們都很緊張，但又總期待著每次學術討論的快點到來，這或許多少有點孔子所說的“志于學”的味道了吧。博士三年雖然短暫，但洪老師給予我的進步和成長，令我終身難忘，一生受益。
張豈之先生亦給了我深刻影響。張先生今年已92歲高齡，但“寶刀不老”，先生的精神氣概給人以極大的奮進力量，先生的學識魅力給人以極大的精神感染。本科時，我經常前去聆聽張先生的學術報告。后入西大思想所學習中國思想史，更是得到張先生的諸多教誨。在讀博期間，張先生亦給我不斷的關懷和指導。在南大開學報到前夕，張先生專門給我打電話予以關心、囑托和指導。在對張先生的一次拜訪中，張先生簽名贈我《中華文化的會通精神》一書，寫下“曹振明同志參考”一語，令后學倍感親切。張先生赴南京參會和講學期間，亦與學生見面，給予學生關心和指導。我學術研究的思想史視野，即受到了張先生和侯外廬先生治學思想的深刻影響。
此外，還有李利安等等許多老師和同學給了我很多感動和幫助。
傳道
問題錄02
對于中國哲學的學習，典籍的閱讀一向是不可忽視的內容。針對尚未進行系統學習的、對中國哲學存在較大興趣的本科生，您有怎樣的學習建議呢？
要想真正品嘗到中國哲學思想的原滋原味，經典原著的閱讀是必不可少的基本功課。近現代學人的研究成果我們必須認真參考，但只此并不能讓我們真正步入中國哲學思想的神圣殿堂。
那么問題也就來了，中國哲學思想的經典汗牛充棟，《四庫全書》《大藏經》《道藏》等等，如何下手呢？根據我個人的所學所得，對于中國儒道思想而言，《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》（簡稱“孔孟老莊易”）是最為基本的；對于中國佛教思想來說，《肇論》《起信論》《壇經》是最為基本的。對中國哲學思想確有興趣的專業初學者，有必要認真閱讀上述儒佛道三教的基本經典，它們構成了中國各個哲學流派最基本、最重要的內容，對中國哲學思想的學習和研究將有極大幫助。若學有余力，經典閱讀范圍可再擴大一些。
經典閱讀能讓我們獲得書本知識，但如果將經典閱讀與自己的生命體驗結合起來，將會更加深刻地感受到中國哲學思想的巨大魅力。我們當然也不能忽略中西比較的視野，這樣可以幫助我們更加清楚地看到中國哲學思想的特點。
另外很重要的是，雖然我們并不反對直接閱讀經典，但如果稍有點中國哲學基礎再閱讀這些經典，效果可能會更好一些。閱讀時應該做好讀書筆記，將閱讀的心得或疑問或重要的句子段落及時記錄下來。若能對同一學派乃至三教的不同經典與思想進行適當的比較思考，收獲將會更大。經典閱讀能讓我們獲得書本知識，但如能將經典閱讀與自己的生命體驗結合起來，將會更加深刻感受到中國哲學思想的巨大魅力。另外很重要的是，經典不要期待讀一遍即大功告成，你會逐漸發現，這些經典每讀一遍，都會有新的收獲，這就是經典，歷千百年而永在。
針對中國哲學的學習研究，您認為學生是否應該進行額外方面的學習？如古代漢語等方面的知識，學生應當如何掌握呢？
中國哲學更好的學習研究，確實不能僅僅滿足于哲學一門的鉆研。俗話說“文史哲不分家”，這對中國的學術思想而言尤為重要。中國哲學思想特別是古代哲學思想，都是借助古代漢語保存下來的，要求我們必須具備一定的古漢語知識乃至是文學知識。不過也不用怕，只要你高中語文成績還可以，我覺得你的古漢語或文學知識也就大體能滿足你中國哲學的初學基本需求。繁體字也不用怕，手頭可備一本古漢語字典，經過一段時間的經典閱讀，這個問題也能解決。當然，若要對中國哲學的某一問題進行深入研究，那可能就需要更加專門的古漢語或文學知識。因此，中國哲學專業開中國哲學文獻學的課，設儒佛道等經典精讀與研究的課，就很有必要，大家要認真對待這些課。同時，搞哲學研究最好不要離開歷史，這并不是說任何哲學思想都與某些歷史事實存在直接的關聯，而是說中國哲學思想都是在中國歷史長河的發展中產生出來的，都有其社會歷史背景，將哲學研究與社會史研究相結合，本著歷史與邏輯相統一的原則，能夠使對中國哲學思想的研究結論更加沉穩厚重并更加符合中國社會文化實際。對于文史知識，大家可以自學，也可考慮選修歷史學院和文學院的有關課程，倘若哲學專業的同學上點有關中國古代史或文學史的課，我覺得也是很好的。
此外，當前學科分工越來越細，大家的研究也越來越專。這可以讓我們對某些問題作出更加精深的探究，但同時也很容易將我們的視野局限在狹小的領域，從而又限制了我們精深探究的水準，學科分工與交叉的關系問題，已經引起我們越來越多的反思。
對于佛教史及中國哲學史的學習，有哪些值得本科學生閱讀的參考性書目？
關于儒佛道三教最為基本的經典原著，上邊我已介紹過，現在主要介紹一些近現代學人具有代表性的基本書目：
1
佛教史方面：
湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》、呂澂的《印度佛學源流略講》《中國佛學源流略講》、任繼愈主編的《中國佛教史》（1-3卷）、方立天的《中國佛教文化》（《中國佛教與傳統文化》）、杜繼文的《佛教史》、洪修平的《中國佛教文化歷程》《中國特色的佛教文化》、鐮田茂雄的《中國佛教簡史》、中元村等的《中國佛教發展史》、許里和的《佛教征服中國》等
2
中國哲學史方面：
馮友蘭的《中國哲學史》《中國哲學簡史》（中英文對照）、任繼愈主編的《中國哲學發展史》（多卷本）、張岱年的《中國哲學大綱》、方立天的《中國古代哲學問題發展史》、牟宗三的《中國哲學十九講》、張豈之主編的《中國思想史》、樓宇烈的《中國文化的根本精神》、馮達文和郭齊勇主編的《新編中國哲學史》、李澤厚的《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》等
特別問題Special Questions在您看來，經典的背誦在中國哲學的學習研究中具有著怎樣的意義？
如果能夠背誦一些經典，對中國哲學的學習研究當然是大有裨益，但是我們并不提倡死記硬背，更重要的應該是理解，即閱讀并理解經典中的字句之義，在此基礎上可以多讀各家經典，或背誦若干重要段落和篇幅，以爭取較好地熟悉經典。其實，有一些段落或經典讀多了，也就很容易自覺不自覺地背誦下來。
采訪丨董繼澤
排版丨董繼澤
問題設計丨董繼澤蔣思韻
文章圖片由曹振明老師提供
